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Confianza
Creencia en foco
Veneración de los íconos
Los íconos pueden ser venerados como testimonio visible de la encarnación.
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Qué es: La Iglesia Ortodoxa venera íconos de Cristo, de la Theotokos, de santos y de escenas bíblicas, entendiéndolos como expresión teológica y litúrgica de la fe.
Cómo lo entiende la religión: La veneración prestada a los íconos no es adoración de la materia, sino honor relativo a la persona representada. La legitimidad de los íconos está fuertemente ligada a la realidad de la encarnación: porque el Verbo se hizo carne, puede ser representado.
Contexto: Esta creencia se consolidó especialmente en el contexto del séptimo concilio ecuménico y sigue siendo una marca muy visible de la ortodoxia.
Evidencias documentales
A favor
Juan 1:1-14
Prólogo joánico sobre el Verbo que estaba con Dios y se hizo carne.
El prólogo del Evangelio de Juan afirma que el Verbo estaba con Dios, era Dios y se hizo carne. Para la teología católica, es uno de los pasajes centrales para sostener la preexistencia divina de Cristo y la realidad de la encarnación. También se usa mucho en debates contra lecturas que reducen a Jesús a un mero maestro humano.
Segundo Concilio de Nicea (787)
Concilio ecuménico que defiende la veneración de los íconos.
Referencia: Segundo Concilio de Nicea, 787.
Contenido: El concilio distinguió veneración y adoración y legitimó el honor a los íconos en razón de la encarnación.
Uso en el debate: Es la fuente conciliar más importante para la iconografía ortodoxa.
En contra
Hechos 10:25-26
Pedro rechaza el gesto de postración de Cornelio.
Cuando Cornelio se postra, Pedro lo levanta y afirma que él también es solo un hombre. En debates sobre la veneración de los santos, este pasaje se usa para criticar prácticas que parezcan superar el honor legítimo y acercarse a la adoración. La respuesta católica recurre a la distinción entre el culto debido a Dios y la veneración relativa.